Dos formas de pensar sobre la meditación para una mejor práctica
Dos formas de pensar sobre la meditación para una mejor práctica
Tener ambos en cuenta es difícil, pero te ayudará en tu camino
Puede ser útil darse cuenta de que hay dos maneras aparentemente contradictorias de pensar acerca de la meditación y de qué se trata, y la mezcla es diferente para diferentes maestros y en diferentes tradiciones. Puede encontrarme a propósito usando el lenguaje de estas dos formas al mismo tiempo, porque ambos son igualmente verdaderos e importantes y la tensión entre ellos es extremadamente creativa y útil.
Meditación como método
Un enfoque es pensar que la meditación es instrumental, un método, una disciplina que nos permite cultivar, refinar y profundizar nuestra capacidad de prestar atención y detenernos en la conciencia del momento presente. Cuanto más practiquemos el método, que en realidad podría ser una cantidad de métodos diferentes, es más probable que con el tiempo desarrollemos una mayor estabilidad en nuestra capacidad para atender cualquier objeto o evento que surja en el campo de la conciencia, ya sea interna o externamente. . Esta estabilidad se puede experimentar tanto en el cuerpo como en la mente y, a menudo, se acompaña de una intensidad vívida de la percepción y una tranquilidad en la observación misma. Fuera de esta práctica sistemática, los momentos de claridad y comprensión de la naturaleza de las cosas, incluidos nosotros mismos, tienden a surgir naturalmente.En esta forma de ver la meditación, es progresiva; hay un vector que apunta hacia la sabiduría, la compasión y la claridad, una trayectoria que tiene un comienzo, un medio y un final, aunque difícilmente puede decirse que el proceso es lineal y a veces parece que consiste en un paso adelante y seis pasos atrás. En este sentido, no es diferente de cualquier otra competencia que podamos desarrollar al trabajar. Y hay instrucciones y enseñanzas que te guiarán en el camino.
Esta forma de ver la meditación es necesaria, importante y válida. Pero, y es un gran pero, aunque el mismo Buda trabajó duro para meditar durante seis años y logró una realización extraordinaria de libertad, claridad y comprensión, esta forma de describir el proceso basada en el método no es completa en sí misma. y puede, por sí mismo, dar una impresión errónea de lo que realmente implica la meditación.
Meditación como forma de ser
Del mismo modo que los físicos han sido obligados por los resultados de sus experimentos y cálculos a describir la naturaleza de las partículas elementales de dos maneras complementarias, una como partículas y la otra como ondas, aunque en realidad son una cosa, pero aquí el lenguaje falla, porque en ese nivel, no son realmente cosas sino más bien propiedades de la energía y el espacio a niveles increíblemente diminutos; con la meditación hay una segunda forma igualmente válida de describirlo, una descripción que es crítica para una comprensión completa de lo que realmente es la meditación cuando venimos a practicarloEsta otra manera de describir la meditación es que sea lo que sea "meditación", no es instrumental en absoluto. Si es un método, es el método de ningún método. No es un hacer. No hay camino a ninguna parte, nada para practicar, ni comienzo, ni medio ni fin, ni logro, ni nada que obtener. Más bien, es la realización directa y la encarnación en este mismo momento de quién eres, fuera del tiempo y del espacio y conceptos de cualquier tipo, un reposo en la naturaleza misma de tu ser, en lo que a veces se llama el estado natural, original mente, conciencia pura, sin mente, o simplemente vacío. Ya eres todo lo que puedes esperar alcanzar, así que no es necesario ningún esfuerzo de la voluntad, incluso para que la mente vuelva a la respiración, y ningún logro es posible. Ya lo eres. Ya está aquí. Aquí ya está en todas partes, y ahora ya es siempre. No hay tiempo, ni espacio, ni cuerpo, ni mente, parafraseando al gran poeta sufí indio del siglo XV, Kabir. Y no hay ningún propósito para la meditación: es la única actividad humana (no actividad, en realidad) en la que participamos por sí misma, sin otro propósito que el de estar despierto a lo que realmente es.
Por ejemplo, ¿cómo puedes "alcanzar" tu pie cuando no está separado de ti en primer lugar? Nunca pensamos alcanzar nuestro pie, porque ya está aquí. La mente pensante la convierte en "un pie", una cosa, pero a menos que se separe del cuerpo, no es una entidad separada con su propia existencia intrínseca. Es simplemente el final de la pierna, adaptado para pararse y caminar erguido. Cuando estamos pensando, es un pie, pero cuando estamos en conciencia, afuera, debajo y más allá de pensar, es simplemente lo que es. Y ya lo tienes, o, dicho de otra manera, no es otro que tú y nunca lo fue. Lo mismo para tus ojos, oídos, nariz, lengua y cualquier otra parte de tu cuerpo. Como dijo San Francisco: "Lo que estás buscando es quién está mirando".
De la misma manera, ¿cómo se puede alcanzar la mente sensible, sabia y original, cuando la mente original, parafraseando a Ken Wilber, está leyendo estas palabras? ¿Cómo puedes recuperar tus sentidos cuando tus sentidos ya están completamente operativos? Tus oídos ya escuchan, tus ojos ya ven, tu cuerpo ya siente. Solo cuando los convertimos en conceptos los separamos de facto del cuerpo de nuestro ser, que por su propia naturaleza es indiviso, ya está entero, ya está completo, ya es consciente, está despierto.
Sintetizando ambas vistas
Estas dos formas de entender lo que es la meditación son complementarias y paradójicas, al igual que la naturaleza ondulatoria y de partículas de la materia en el nivel cuántico e inferior. Eso significa que ninguno está completo por sí mismo. Solo, ninguno es completamente cierto. Juntos, ambos se hacen realidad.
Por esta razón, es importante conocer y tener en cuenta ambas descripciones desde el comienzo de la práctica de meditación, y especialmente la meditación de atención plena. De esta forma, es menos probable que nos enganchemos en los cuernos del pensamiento dualista, ya sea esforzándonos demasiado para lograr lo que ya somos o afirmando que ya es lo que en realidad no hemos probado y realizado y no tenemos forma de dibujar, incluso aunque técnicamente hablando, puede ser cierto y ya lo somos. No es solo que tenemos el potencial para convertirnos en eso, aunque relativamente hablando, desde la perspectiva instrumental, ese es el caso. Nosotros lo somos, pero - no lo sabemos. Puede estar justo debajo de nuestras narices, más cerca que cerca, pero permanece oculto de todos modos.
Estas dos descripciones se informan entre sí. Cuando los tenemos a los dos, incluso meramente conceptualmente al principio, entonces el esfuerzo que hacemos en la meditación sentada o con cualquier otra práctica de meditación formal, así como en traer la atención plena a todos los aspectos de nuestras vidas, será el tipo correcto de esfuerzo. Y tendremos el tipo correcto de actitud, porque recordaremos que, en realidad, en términos de la naturaleza fundamental de la vida y la mente, no hay ningún lugar adonde ir y no es necesario esforzarse. De hecho, luchar puede volverse contraproducente rápidamente.
Teniendo esto en cuenta, estaremos más inclinados a recordar ser amables y amables con nosotros mismos, relajados, aceptables y claros, incluso frente a la agitación en la mente o en el mundo. Estaremos menos inclinados a idealizar nuestra práctica o perdernos en "ganar fantasías" de hacia dónde nos llevará si "hacemos las cosas bien". Estaremos menos atrapados en las contorsiones de nuestra propia reactividad, más propensos a dejarlo ir y Descanse sin esfuerzo en el no-hacer, en no esforzarse, en la mente de nuestro principiante original, en otras palabras, en la conciencia misma, sin una agenda que no sea estar despierto a lo que es. Este habitar de la conciencia con las cosas exactamente como son es ortogonal a cualquier tipo de conjunto de instrucción que podamos ser, desde la perspectiva instrumental, y con razón, susurrando en nuestro oído.
Desde la perspectiva relativa y temporal, lo que el Buda llamó "esfuerzo [correcto]" es absolutamente necesario, y aprenderemos esa lección y la conoceremos de primera mano a medida que vayamos practicando durante días, semanas, meses, años y décadas. Porque no hay duda de que nos perdemos en las agitaciones perpetuas del cuerpo y la mente. No hay duda de que, cuando nos sentamos a meditar, a menudo encontramos que nuestra capacidad de atención es efímera y difícil de sostener, y nuestra conciencia, en la mayoría de los casos, se nubló, la mente era menos que luminosa y clara, objetos de atención menos vívidos, independientemente de cualquier conversación interna sobre el estado natural de la mente y la naturaleza luminosa y vacía. Por lo tanto, es crucial que nos recordemos que debemos permanecer sentados en lugar de saltar tan pronto como la mente se aburre o se agita; volver al aliento, por ejemplo, o soltar una cadena de pensamientos que nos ha alejado; y establecerse una vez más, y siempre, en la conciencia misma. Para todos estos, y en definitiva lo que emerja en este momento presente, conviértanse en el "currículo" real del momento, el verdadero "currículo" de la atención plena y de la vida misma.
Después de vivir con estas dos descripciones de la meditación durante un tiempo, el instrumental y el no instrumental, descubrirán que poco a poco se vuelven cómodos viejos amigos y aliados. Practica de forma gradual, o a veces incluso de repente, trasciende todas las ideas de práctica y esfuerzo, y cualquier esfuerzo que pongamos ya no es esfuerzo en absoluto, sino realmente amor. Nuestros esfuerzos se convierten en la encarnación del autoconocimiento y, por lo tanto, de la sabiduría. Pero tampoco es gran cosa. Somos más de lo que lo hacemos, porque no hay diferencia más sustancial entre nosotros y la conciencia que entre nosotros y nuestro pie. Nunca estamos sin eso.
Y sin embargo ... el pie de un Mikhail Baryshnikov o un Martha Graham en su mejor momento no es exactamente el mismo que el de nosotros, la gente normal. Sus pies "saben" algo que los nuestros no pueden, aunque por su propia naturaleza, son lo mismo. Podemos maravillarnos con esa igualdad y esa diferencia. Podemos amarlo Y podemos serlo también. Porque, en esencia, ya lo somos.
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